Identifizierende und regressive Prozesse in Großgruppen (German Edition)

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Habermas: Ich glaube, Herbert, das ist noch nicht unser Problem. Von dieser Theorie haben Sie ja zweifellos gelernt, Sie zehren davon bis auf den heutigen Tag.

Marcuse: In dem Felde, in dem ich theoretisch arbeite, bringt z. Habermas: Aber ich spreche von den Sozialwissenschaften. Marcuse: Von den Sozialwissenschaften, gut. Marcuse: Diese Unterscheidung ist ja nicht neu. Habermas: Herbert, lassen Sie es mich noch einmal auf eine andere Weise versuchen. Sie weichen immer aus. Marcuse: Wer sagt das? Habermas: Das ist die herrschende Auffassung von Wissenschaft. Die These, wenn sie damals vom Institut vertreten wurde, war wesentlich ausgerichtet auf die spezifischen Bedingungen der Weimarer Republik. Marcuse: Ja, ja.

Es ist wohl beides der Fall.


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Marcuse: Und der Iran? Und Brasilien? Marcuse: Gott, bin ich einsam. Marcuse: Was? Habermas: Die Integration des Proletariats in das kapitalistische System.

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Das ist ein empirischer Vorgang Diese Version haben Sie und Horkheimer und Adorno niemals akzeptiert. Wenn ich recht sehe, haben die Frankfurter immer eine Doppelstellung eingenommen. Sie haben einerseits gegen die traditionelle Theorie, d. Habermas: Das ist die eine Frontstellung; die andere Frontstellung richtete sich gegen die Verzerrungen der marxistischen Theorie, sei es durch den Dogmatismus des Diamat, sei es durch den Revisionismus der Zweiten und Dritten Internationale.

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Marcuse: Hm. Ich will das kurz in den Worten von Dubiel wiedergeben, weil mir das im wesentlichen richtig zu sein scheint. Sie kennen diese Formulierungen. Wie sehen Sie das heute? Marcuse: Dieser Formulierung kann ich nicht zustimmen. Die Sache mit dem Adressaten: das sieht so aus, als ob es irgendwo auf der Erde oder nicht auf der Erde einen Agenten gibt, eine Klasse, Gruppe, an die man sich wenden kann.

Marcuse: Worauf? Die Revolution im Kontext der Konsumgesellschaft ist heute das Problem. Alle diese Kriterien entsprechen dem Marxschen Begriff der Arbeiterklasse. Habermas: Stimmt das? Es stimmt in Lateinamerika, es stimmt in Asien, und es stimmt sogar in Afrika. Lubasz: Nur nicht in Europa. Ist das empirisch noch zu halten? Marcuse: Haben wir das alle getan?


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    • Das wird bei Marx nicht thematisch; es ist zwar als Spur da, besonders in den Jugendschriften, aber verschwindet dann. Die Studentenbewegung ist als Bewegung zerfallen. Marcuse: Das ist richtig, und es ist dies die logische Folge des Gegenschlags, der nach eingesetzt hat. Ich habe mehrfach darauf hingewiesen und will es ganz kurz wiederholen: Wir konstatieren einen Kollaps der sogenannten Arbeitsethik. Habermas: Unsere Kultusministerien versuchen, die protestantische Arbeitsethik wieder auf administrativem Wege zu etablieren.

      Gleichzeitig aber beobachten wir die erfolgreiche Eingliederung, repressive Eingliederung des Gewerkschaftsapparates in das System. Marcuse: War das nicht immer so? Spengler: Das ist eine alte Geschichte.

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      Das ist in der Mitte des Jahrhunderts genauso belegbar. Marcuse: Ich glaube, das war immer so. Ich meine das nicht nur im Sinne der Disziplinierung der Arbeitsmoral, sondern auch der politischen Disziplinierung. Dann kommt es zu solchen Erscheinungen wie Massenstreiks, so z. Dann wird es keine Revolution geben. Habermas: Ist der Eurokommunismus das neue Modell, von dem Sie gesprochen haben? Habermas: Eine zweite Generation Sozialdemokratismus? Da fallen Prognosen schwer. Das sind Einrichtungen, die in der Bundesrepublik, in Frankreich seit einiger Zeit zu beobachten sind.

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      Habermas: Populistisch, weil Solche Gruppen werden nicht durch eine gemeinsame politische Zielperspektive zusammengehalten. Ist das nicht auch dem traditionellen Populismus eigen? Marcuse: Ja, in der Tat. Lubasz: Darf ich dazu etwas sagen. Marcuse: Das hat weniger mit Theorie als mit Job zu tun. Lubasz: Ja, aber das widerspricht der theoretischen Annahme, wenn ich das nicht falsch verstanden habe.

      Marcuse ging weiter. Geburtstags von Max Weber nach Heidelberg gekommen war, dort seinen akademischen Auftritt als bedeutender Gesellschaftstheoretiker der Emigration hatte und sofort heftige Diskussionen in Gang setzte. Ich spreche vom Marcuse des Jahres , der zu einer anderen Hundertjahrfeier nach Frankfurt gekommen war.

      Die Gedenkveranstaltung zum Mit seinem Deutsch war es genau umgekehrt.

      Diese Orthodoxie ist jedoch nur eine Seite seines Werks. Er, der aus einer konservativen Theorieposition heraus begonnen hatte, wurde im Lauf seines Lebens immer radikaler. Was ich als affirmativen Zug bezeichnete, dokumentiert sich in diesem eingestandenen Romantizismus, der sowohl bei Horkheimer und Adorno als auch Benjamin fehlt.

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      Um diese Verschiebung kenntlich zu machen, werde ich kurz die Hauptstufen im Denken Marcuses skizzieren. Aus dieser Perspektive werden wir dann C den Weg erkennen, den Marcuse als Ausweg aus jenem Dilemma nahm, das mit der Totalisierung der instrumentellen Vernunft entstanden war. Diesen Weg entdeckte er in seinem Buch Triebstruktur und Gesellschaft, das unter dem Titel Eros und Kultur in deutscher Sprache erschien englische Originalausgabe und dessen Substanz in den beiden Freud-Vorlesungen enthalten ist, die Marcuse in Frankfurt hielt.

      A Hegels Ontologie und die Grundlegung einer Theorie der Geschichtlichkeit erschien und war als Habilitationsschrift geplant gewesen. Heidegger sollte bald einer der Nazi-Rektoren der ersten Stunde werden. Was er anstrebte, war eine Entdifferenzierung der ontologischen Differenz. Der Artikel ist mit den Initialen H. Dezember Frankfurt a.